Полонский - Праотцы в динамике-1 - Две истории сотворения мира. Пинхас Полонский - Две истории сотворения мира.
Перейти к: навигация, поиск. Это страница ссылок на публикации Пинхаса Полонского. Описание и оглавление серии. На Книгу Бытия. Часть 1. Две Истории Сотворения Мира -- бум. версия, электр.версия.. Пинхас Полонский — фигура довольно-таки известная, но все же считаю Другие книги (« Две истории Сотворения Мира » и пр.). Построения его собственного личного понимания истории Сотворения мира.
Осмысление истории Церкви и экклесиологии в лекциях священника Михаила (Чуба) 1953–1954 годов. Двойственность эта проявляется уже в структуре Книги Бытия. Есть двойственность в двух рассказах о Сотворении мира и человека (гл. 1 по отношению к гл. 2-3); и есть.. И далее следует полное описание картины Сотворения мира, снова говорится о .
Маханаим / Еврейская Библия / Пинхас Полонский. Две истории сотворения мира"К оглавлению книги П. Полонского "Две истории сотворения мира"ГЛАВА 4. ДВА РАССКАЗА О СОТВОРЕНИИ. А. Соотношение двух рассказов.
Два параллельных рассказа о Сотворении. Мы уже говорили о том, что в Торе. Сотворении мира и человека. Тора. начинается с рассказа о семи. Днях Творения мира, который заканчивается Субботой - днем, когда. Бог покоился. Эта история занимает в Торе место со стиха 1: 1 до стиха 2: 3.
- . Полонский - Праотцы в динамике-1 - Две истории сотворения мира. Пинхас Полонский - Две истории сотворения мира.
- Книга «БИБЛЕЙСКАЯ ДИНАМИКА, ч.1, Две истории сотворения мира» Пинхас Полонский. Уточнение религиозного подхода к Сотворению мира 1. 8.
- П. Полонский. Две. Введение: Вопрос о Сотворении мира - соотношение религиозного и научного подходов 1. Две истории рождения человечества.
Но. дальше, в 4- м стихе второй главы мы видим вновь обращение к сотворению земли и неба: "Вот происхождение. Господом Богом земли и неба..". И далее следует полное описание картины Сотворения мира. Адама из Сада Эденского.
Итак, мы имеем два рассказа о. Сотворении мира и человека. Первый рассказ - от стиха 1: 1 - . Второй рассказ - от стиха 2: 4 - . Как воспринимает еврейская традиция соотношение этих. Эти рассказы не могут, в смысле хронологии, рассматриваться как последовательные, ибо в них параллельно разворачиваются одни и те же события - .
Очевидно. что два рассказа о Сотворении мира. Первого дня. Творения. Первый рассказ говорит. Второй очень кратко). Из самого текста Торы неясна длительность Второго рассказа (т. Адама в Саду Эденском), но еврейская традиция, основываясь, в частности на некоторых местах в тексте Та.
На. Ха. считает, что эти рассказы также заканчиваются одновременно. Субботы соответствует изгнанию Адама из Сада, а все пребывание Адама в Саду происходило в Шестой день Творения - иными. Сотворении хронологически. И причина того, что есть два рассказа о Сотворении, состоит в том. Каждый. из этих рассказов дает как бы свою "плоскую проекцию" сложного и многомерного человека. Суть человека - это конфликт между этими двумя сторонами в. Чтобы понять и осознать этот конфликт.
Сотворении, а затем "объединить. Различия в стиле, в идеологии. Именах Бога между Первым и Вторым рассказами о Сотворении чрезвычайно велики. В еврейской традиции. Талмуда, эти различия анализируются как "двойственный характер человека и мира". Однако, в 1. 9 веке, когда (после.
Дарвина) пошла. мода объявлять все что угодно "продуктом эволюции", немецкие. Первый и Второй рассказы о Сотворении являются якобы "двумя. Торы" объединил. в один текст. Иными словами, эти ученые утверждали, что Тора является подделкой, которую в идеологических. Моисею). Эта теория называется "библейская критика". Более подробно мы рассмотрим.
Здесь. же я хотел бы лишь заметить, что, с моей точки. Божественное дарование. Торы. На самом деле есть очень много людей. Тору созданием. человеческим, могут при этом вполне. Ведь для того, чтобы подходить к. Торе с научных позиций, вовсе не обязательно, как это делает библейская критика, уничтожать ее цельность, разъединяя на составляющие.
Проблема. в другом: в том, что читатель, вслед за библейской критикой расчленяющий. Тору на источники, обедняет себя. Вообще, разъять. можно только труп, живое же неразделимо на составляющие, и поэтому сторонник библейской критики, по сути, убивает душу Торы, оставляя лишь части. А потому он сам лишает себя.
Торы, и эта потеря возможностей представляется мне в библейской критике наиболее отрицательным ее моментом. И потому мне кажется, что даже нерелигиозный читатель должен быть. Торы таким, как он есть перед нами. Деление текста Торы на.
Прежде, чем мы приступим к анализу. Сотворения мира, следует отметить, что вторая глава в тексте Торы начинается со стиха: "И были закончены небо и земля.." - и, таким образом, как бы получается, что создание Субботы относится ко второй главе книги Бытие. Однако. с точки зрения еврейской традиции. Субботе, должны относиться. Первый цельный рассказ.
Сотворении мира, после которого Тора переходит ко Второму рассказу о Сотворении (занимающему вторую и третью главы). Такое несоответствие глав логике рассказа происходит потому, что современное деление Торы на главы - не еврейского. Риме в 1. 3 веке, при подготовке первых конкорданций Библии.
Люди, которые делили Библию на главы, делали это. И потому, с точки зрения еврейской традиции, их деление изобилует. Таким образом, современные "главы" в тексте Торы есть просто знак для нумерации, но не логически цельные главы. Понятно, что на это деление неправомочно ссылаться при любом логическом анализе текста. Оно проникло в еврейские книги только в период вынужденных дискуссий с христианами, когда власти заставляли евреев.
И поскольку христиане ссылались. Библии. то евреи были вынуждены занести. Исходным же еврейским разделением текста Торы является деление на "паршийо'т". Абзацы бывают "закрытые" (обозначаются в Свитке Торы. Торы - буквой "самех"), и "открытые" (они обозначаются в Свитке началом текста с новой строки, а в печатных.
Торы - буквой "пей"). Это разделение на абзацы идет. Дарования Торы, от Моисея, и каждый "абзац" представляет собой логически завершенный.
Христианские главы проставлены настолько неверно, что иногда они даже начинаются внутри еврейского абзаца без всякого внимания к структуре текста. И потому главы не имеют никакого логического значения деления текста, в отличие от. Более того, как было показано выше, использование глав иногда может вести к прямым ошибкам в понимании. Кроме деления Торы на абзацы. Торы. (Оно тоже не совпадает с христианским делением по главам.
Несмотря на то, что это деление соответствует еврейским традициям. Вернемся теперь к анализу.
Торы. Говорилось уже о том, что еврейский взгляд на историю Торы прежде всего экзистенциальный - т. Торы, увидеть в Адаме, Ноахе, Аврааме. Я читаю Тору для того, чтобы понять прежде всего не историю. О том, как это сделать в Истории Сотворения человека - в следующих главах. Хронология Шестого дня.
Когда мы говорим о том, что еврейская традиция считает две истории Сотворения мира параллельными. Адама в Эденском Саду происходило в 6- й день Творения. Седьмым днем. Иными. Адама в Саду. есть часть Творения; и все события, происходившие в Саду, относятся к процессу Творения, а не к "обычной жизни", жизни после завершения Сотворения мира.
Согласно классическому еврейскому подходу (Мидраш "Седер Олам"), хронология 6- го Дня Творения такова. Сначала Бог "вылепил человека из праха, и вдохнул в ноздри его душу живую и стал человек существом живым" (стих 2: 7). Затем Бог поместил человека. Саду Эденском (2: 1. Сада (2: 1. 6), но не есть от Дерева. Познания Добра и Зла (2: 1. Затем говорится о ненормальности одиночества человека (2: 1.
Бог приводит. к человеку животных (2: 1. После. этого Бог создает из ребра самого Адама. Хава, в обычном русском переводе - Ева), которая на этот раз подходит ему. Как утверждает еврейская. Адам вступает в интимные отношения со своей женой, в результате чего у них немедленно рождаются дети, (т. Каин; подробнее см. Дальше события в Саду развивались так, что Адам и Хава, поддавшись уговорам.
Змея, срывают и едят плод с Дерева Познания Добра и Зла, после чего Бог изгоняет. Уже после съедения плода Дерева. Познания, но еще до изгнания из Сада. Адама рождаются еще дети (Авель). Съедение плода с Дерева Познания происходит, согласно Мидрашу. Субботы. и уже до Субботы Адам изгоняется из. Сада. И Субботу - День, когда Творение закончено и Бог "покоится", не преобразуя далее столь кардинально наш мир - Адам проводит уже вне Сада, и это первый день "нормального", привычного нам, функционирования мира.
Адам и его жена. В вышеприведенной хронологии сразу заметны два, связанных между. Адама рождались. уже в Саду; и во вторых, что Адам вступил в интимные отношения со своей женой (и у них родились дети) еще до съедания плода с Дерева Познания Добра и Зла. Или, иными словами, что секс вовсе не связан с Деревом Познания и не связан с "грехопадением Адам. Обычное представление, считающее, что дети у Адама родились уже после.
И изгнал Адама.." а дальше (4: 1): "И Адам познал. Хаву, жену свою; и она зачала, и родила.
Каина..". Действительно, из поверхностного чтения. Адамом своей жены и рождение Каина происходят после изгнания из Сада. Но более внимательное углубление в текст показывает. Адама и его жены (и рождения детей) еще. Саду, до съедения плода Дерева Познания. Стих 2: 2. 4 (который по тексту однозначно идет до истории с Деревом Познания) гласит: "Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей и станут они одной.
Ясно, что слова "прилепится человек к жене своей". Таким образом. слова стихов 2: 2. Адамом как. осознание новой ситуации, после. Каина). И все это произошло до съедения плода Дерева Познания. Здесь немедленно возникает вопрос: сколько же времени продолжалась. Саду? - Ответ: нисколько, так как только при изгнании из Сада. Бог сказал жене (стих 3: 1.
Умножая. умножу муку твою и беременность твою.." (обычный, неточный перевод: "умножая умножу муку твою в беременности твоей). Т. е. до этого момента. То, что дети рождались сразу после. Саду не было "процесса вырастания", не требовалось постепенно дорастать до реализации; в Саду все сразу в каком- то смысле рождались взрослыми.
Адам был сотворен. Богом) и Хава сразу. И в этом проявлялся глобальный принцип. Сада, состоявший в том, что в Саду познание было неотделимо от реализации. Когда Адам познавал что- то, то оно. Смысл изгнания из Сада состоит. Для Адама этот. разрыв выразился в "труде в.
Итак, дети у Адама и Хавы родились. Саду, и их сексуальные отношения. Саду, до съедения плода. Дерева Познания Добра и Зла, и они напрямую с ним никак не связаны. Адам съел плод с. Дерева Познания Добра и Зла уже после. Распространенное же представление о том, что сексуальные отношения и рождение детей у Адама и Хавы связаны с Деревом познания Добра и Зла.
Оно коренится как в более поверхностном чтении Торы, так и в том, что слово. Дерева Познания Добра. Зла", так и для интимных отношений (стих 4: 1). Ввиду этой лингвистической связи "дерево грехопадения" в христианской культуре стало связано с сексом.
Отметим. что на самом деле эти вещи имеют некоторую взаимосвязь, но вовсе не напрямую,а. Конечно, подход христиан базируется здесь на самом деле не просто на. Торе. Вопрос об общей разнице философских концепций иудаизма и. Сотворения мира. мы пока оставляем в стороне - .
Две истории сотворения мира Полонский, Пинхас » Купить эту книгу. Оглавление. Часть 1. АДАМТекст Торы: Книга Бытие, гл. Предисловие Глава 1. Введение: Вопрос о Сотворении мира - соотношение религиозного и научного подходов.
А. Сколько лет миру? Сколько лет миру - постановка проблемы. Первый технический вариант решения - ״мир создан старым" (т.
Второй технический вариант решения - "иная скорость процессов во время Сотворения мира"1. Общая схема соотношения религиозногои научного подходов к Сотворению мира. От "попытки установить факты"к концепции "свободного выбора"1. Доводы, которые были важны для меня лично в процессе принятия религиозной точки зрения.
Уточнение религиозного подхода к. Сотворению мира. 1.
Каббалистическая концепция эволюции. Религиозный смысл наличия противоречиямежду религиозным и научным подходом.
Важность идеи Сотворения мира. Б. Дополнение: Дальнейшие сложности и варианты подхода к их решению. Проблема последовательности создания Мира: что раньше - растения или Солнце и Луна?
Варианты подхода к решению этой проблемы. Глава 2. Структура мироздания: "творение"и"переделка"2. Первый День: сотворение света.
Разница между "бара"("сотворил") и "аса" ("сделал")2. Три несводимых уровня Мироздания. Наасе Адам" - "[мы] сделаем человека"2. Идея празднования Субботы.
И был вечер и было утро"Глава 3. Сотворение мира за 7 дней - Структура "сфирот"3. Не хронология, а структура. Однородность строения миров на всех уровнях- "1.
Отступление: Влияние набора понятий нашегоязыка на восприятие окружающего мира. Проявление в структуре Мирозданиякатегории "хесед"3. Проявление в структуре Мирозданиякатегории "гвура"3. Соотношение "хесед" - "гвура"3.
Проявление структуры хесед - гвура в социальной структуре современного еврейского религиозного мира. Пример понимания стиха из Псалмас использованием категории "хесед"Глава 4. Два рассказа о сотворении человека. А. Соотношение двух рассказов. Два параллельных рассказа о Сотворении. Библейская критика.
Деление текста Торы на современные "главы" 4. Хронология Шестого дня Творения. Адам и его жена. 4. Б. Систематизация различий между Первым и Вторым рассказами о Сотворении.
Два рассказа о Сотворении как две проекции. Природный" и "метафизический" человек. Вопрос "ценностности внешнего мира"4. Человек как ״царь״ и человек как ״мир״4.
Человек как ״род״ и человек как ״индивидуум"4. Сад и Деревья - только во Втором рассказе. Два аспекта Богоподобности человека. Систематизация (предварительная)различий между двумя рассказами. Разные Имена Бога. Смысл Имен ״Элоким״ ("Бог") и"ha- Шем״) ״Господь")4. Смысл Имени "ha- Шем" ("Господь")4.
Приложение: о "Библейской критике"Глава 5. Продолжение анализа сотворения человека - детали Второго рассказа.
Два ״Йецера" - "Двойственное формирование. Два уровня двойственности в душе человека 5. Адам объединяет в себе верхние и нижние миры 5.
Сад в Эдене с востока"5. Какой человек подлежит"доведению до совершенства"5. Дерево Познания и Дерево Жизни. Сад - это источник, который питает мир. Еврейское представление о Рае.
Как Адам вырастил Сад. Смысл молитвы. 5. Экологическая идея" в Торе. Два аспекта "обработки" и "охраны" Сада. Глава 6. Мужчина и женщина.
Нехорошо человеку быть одному. Человек и животные. Создание женщины. Три стадии процесса познания - "Хохма", "Бина" и "Даат"6. Замечание: Об использовании каббалисти- ческих терминов. Мужчина и женщина как "Йуд" и "hей"6. И перестроил״ = ״и придал категорию 'Бина" 6.
Соотношение мужчины и женщиныкак ״Хохма" и "Бина״Глава 7. Дерево Познания Добра и Зла. Постановка проблемы. Что приобрел Адам, когда съел плод. Дерева Познания? 7. Смысл категории познания ״Даат"4. Планировал ли Бог изначально дать человекувкусить от Дерева Познания Добра и Зла?
Запрет на уровне сознанияи на уровне подсознания. Homo Cognoscens - Адам Познающий.
Совершеннее ли стал человек,съев плод Дерева Познания. Изгнание как исправление, а не как наказание 7. Зло действует с помощью Добра. Необходимость Изгнания из Сада. Проблема противоречия между свободойвыбора и всезнанием Бога.
Знал ли Бог, что именно выберет Адам? Глава 8. Причина ошибки Адама и цель Сотворения человека. Постановка проблемы. Зачем Бог сотворил мир?
Что такое ״наслаждение Божественнымсветом"? Запрет на "хлеб стыда"8. Необходимость возможности зла. Сокрытие Божественного света в Мире. Грех Адама как ошибка праведника. Ошибка Адама и ошибка каждого человека 8.
Исправление Праведников. РАЗДЕЛ 2. HOAX (НОЙ)ТЕКСТ ТОРЫ. КНИГА БЫТИЯ. ГЛАВЫ 5- 1. Глава 9. НОЕВ КОВЧЕГ И СМЫСЛ ПОТОПА9. Справедливо ли поступил Бог? В чем смысл Потопа - ведь злое начало в людяхникуда не делось?
Разочаровался ли Бог в людях? Смысл имени "Hoax" (Ной)9. Проклятость земли" и путь человечества до Потопа. Hoax" как "отменяющий проклятость земли"9. Примирение Бога с человеком. Может ли Бог "раскаяться"9. Исправление путем Потопа.
Причины Потопа: "возведение злодеяния в норму" и "извращение". Праведник и общество. Hoax и Авраам — два вида праведников. Hoax и Ковчег: Исправления Ноаха. Почему Потоп длился целый год?
Приостановка жизни в ковчеге и перевоспитание Ноаха. Ситуация после Потопа.
Этимология и смысл слова "Потоп" — "мабуль". Изменение структуры Мироздания.
Радуга. 9. 1. 8. Hoax и его сыновья в новом мире. Потоп и Страна Израиля. Глава 1. 0. СЫНОВЬЯ НОЯ - ВТОРОЕ РОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА 1. Два уровня структуры человечества — "личностный" и "национальный"1.
Простор Яфета и Шатер Шема. Энергетика Хама. 10. Ной, Шем и Эвер — традиция монотеизма. Глава 1. 1. ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ1. От Потопа к Вавилонской Башне. История научно- технической революции.
Важны цели, а не только средства. Язык один.."1. 1. Чтобы Небо не упало на Землю"1. Башня головою до неба — и сделаем себе имя" 1. Слова немногие" и острые. Нимрод и его одежды.
Конфликт Нимрода и Авраама: "уважение к человеку"как центральный критерий. Два уклонения человечества — Потопи Вавилонская башня. Потоп и Вавилонская башня как предисловие к созданию еврейского народа. Фрагмент из книги: 1. Сколько лет миру - постановка проблемы Один из первых вопросов, который зачастую возникает у людей, начинающих знакомиться с иудаизмом и Библейским Текстом, является вопрос о согласовании научных представлений о происхождении Вселенной с рассказом Торы о Сотворении мира. Прежде всего здесь ставится вопрос о хронологии. Согласно традиционному еврейскому религиозному подходу, от момента Сотворения мира Богом прошло к настоящему времени менее 6 тысяч лет (например, 1.
Сотворения мира по еврейскому летоисчислению). В то же время наука, с помощью различных методов датировки, оценивает возраст многих ископаемых предметов в миллионы и сотни миллионов лет, т. Согласно наиболее распространенной сегодня научной концепции - теории "Большого взрыва" - возраст нашего мира оценивается примерно в 6 миллиардов лет. Как мы можем разрешить это противоречие? Или, формулируя эту же проблему на личном уровне: как, являясь человеком религиозным и оставаясь в то же время человеком науки, я могу согласовать в себе эти два, казалось бы, взаимоисключающих взгляда? Для начала хотелось бы заметить, что, по моему глубокому убеждению, всякое настоящее противоречие - и, в частности, противоречие между "научным" и "религиозным" взглядом на мир - не должно просто так сниматься. Есть много способов, о которых я упомяну ниже, дающих возможность логически разрешить это противоречие, т.
Однако, мне кажется, главное - не в устранении самого противоречия, а в осознании его сути и умении человека извлечь для себя из этого противоречия более глубокое понимание устройства мира. Но об этом - дальше. 1. Первый технический вариант решения - "мир создан старым" (т. Одним из простых способов убрать противоречия между 6 тысячами лет существования мира по Торе и миллиардами лет в концепции науки является, например, идея о том, что "мир был создан старым". Т. е. что мир был создан менее 6 тысяч лет назад, как это говорит Тора, но он был создан уже взрослым. Поэтому, когда мы сегодня пытаемся провести экстраполяцию в прошлое, то нам кажется, что миру много миллиардов лет. Иными словами, "биологический" возраст мира может значительно превышать хронологический. В Торе есть явные основания к такому подходу.
Действительно Адам, в день, когда он был сотворен, в Саду Эденском является нам сразу взрослым человеком. В Торе нигде не видно, чтобы Адам был создан младенцем, и поэтому, если бы какой- нибудь врач попытался определить биологически возраст Адама в первый день его существования, он должен был бы признать, что поскольку Адам уже взрослый, то он прожил, допустим, уже 2.
Адама в день его сотворения дает мидраш Берешит Раба). При этом известно, что Адам был только что сотворен.
Итак, хронологически Адаму один день, а биологически - 2. Приблизительно также может быть решена и поставленная выше проблема в целом. Можно считать, что мир был создан таким образом, что в нем как бы заложен предшествующий опыт, он "биологически" уже взрослый, хотя хронологически он совершенно новый. Подобно тому, например, как если бы Адам решил спилить дерево в Саду, то он нашел бы внутри него необходимое количество годовых колец (ибо дерево не может быть нормальным без этих колец, а Бог создал нормальные деревья) хотя Адаму прекрасно известно, что дерево создано на этой неделе. Итак, сколько лет дереву? И поэтому хронологически миру может быть менее 6 тысяч лет, хотя его биологический возраст может измеряться миллиардами. 1. Второй технический вариант решения - "иная скорость процессов во время Сотворения мира"Другим возможным способом снятия "противоречия между Торой и наукой", является идея о том, что в первые Дни Творения (и также может быть еще и в какие- то другие эпохи, например в эпоху до Потопа или в эпоху самого Потопа, - а к выбору Потопа в качестве возможной критической переходной точки есть основания в еврейской традиции) - физические процессы протекали не так, как сегодня.